董英杰是太极拳大师杨澄甫的重要弟子，是既懂得如何练，也懂得如何教的太极拳家。早在1948年，董英杰所写《太极拳释义》一书于香港出版，影响巨大。
尤其《经验谈》二十则，均为董英杰大师数十年“平素经验”之积累，非哗众取宠之作，可谓无一虚词浮句，至今在太极拳界被引为箴言。
当今太极拳传人，无论修习何派，都不妨细心玩味这些体会，终会有所受益。
（一）太极拳系内家拳，力出于骨，劲蓄于筋。不求皮坚肉厚，而求气沉骨坚。故无张筋错骨之苦，无跳跃奋力之劳。顺其自然，求先天之本能，为返本归原之功夫。
（二）练太极拳有三到：神到、意到、形到。如身法正确，神意俱到，则进步甚速，每日有不同之感觉，学者宜细心体味之。
（三）如身法不合，神意不到，如火煮空铛，到老无成，有十年太极拳不如三年外家拳之讥，故第一须勤，第二须悟，功夫如何，视智能如何，但勤能补拙。
（四）练习时呼吸，要自然呼吸，不要勉强行深呼吸，功夫纯熟，自然呼吸调匀，否则有害无益。
（五）太极十三势，本为导引功夫。导引者，导引气血也，故功夫纯熟，气血调匀，百病消除，千万不可自作聪明，如舌顶之上腭、气沉丹田之类。功夫到后，自然气沉丹田而行百脉，此乃自然之理，不可以人力强求。
（六）松肩垂肘，乃言力不可聚于肩背，要将力移至臂部肘前一节，此乃意会而不能言传者，学者要细心体味，不可泥而行之，不得滞重力沉，致难于轻灵。
（七）提顶吊裆。提顶要天柱头容正直，吊裆则气由尾闾向上提也。收劲时胸要稍稍含虚，发劲时要天柱微直。切不可含胸驼背。
（八）练拳一次至少三趟。第一趟开展筋脉，第二趟较正姿势，第三趟再加意形。纯熟之后，一出手便有意形，则进步更速。
（九）知觉懂劲。要多推手，自得黏连贴随之妙，如无对手，勤练架子，及时时以两臂摸劲。假想敌人进攻，我以何法制之，日久亦能懂劲。
（十）推手时要细心揣摩，不可将对方推出以为笑乐。务要使我之重心，对方不能捉摸。对方之重心，时时在我手中。
（十一）太极拳行住坐卧，皆可行功，其法以心行气而求知觉。譬如无意之间，取一茶杯，用力持之，如何感觉，不用力持之，如何感觉。行路之时，举步之轻重，立定之时，屈腿而立，直腿而立，一足着力，双足着力，均可体验之。
（十二）初步练拳时，觉身躯酸痛，此乃换力，不必惊恐，亦不可灰心。半月之后，即觉腰腿轻快，神满气足。
（十三）架子练熟，推手入门，乃讲功劲。领略各种劲，在知觉运劲中求之，一人求之较难，二人求之较易。因人是活物，发劲之外，尚有灵感作用。务在人身上求之，如无对象，在空气中求之。如打沙包转钢球，俱无用也。
（十四）太极拳论云：“其根于脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。”此发劲之原理也。再有禁忌，如膝不可过足尖，伸手不得过鼻尖，上举不得过眉，下压不得过心窝。此古之遗训也。如违此禁忌，力卸矣。
（十五）人乃动物，并具灵感。拳术家有稳、准、狠三字，等求我不发劲，发则所向披靡，然何以求稳准狠？须先求灵感，如何求灵感？读者应在前篇王宗岳先生之《行功论》内求之，即“彼不动，己不动；彼微动，己先动”。须在似动未动之时，意未起形未动之间，争此先着，所向披靡矣！
（十六）或云练太极拳后，不可举重物，不可用蛮力，此则未必尽然，未学太极拳，一身笨力，全体紧张。既学太极拳，全体松软，筋畅气通。务必练去全身紧张，仍须保持原来之笨力。因松软之后，笨力变为真劲矣。昔人谓笨力称之曰膂力，其力在肩膂之间也，不能主宰于腰形于手指也。故笨力为本钱，松软是用法。得用其法，小本钱可做大事业。不得其法，本钱虽大，事业无成也。故得太极拳真理以后，举重、摔角、拍球、赛跑，随意可也，不必禁忌。但依编者愚见，各种运动，不如多打几趟拳。
（十七）道经云：“一阴一阳谓之道，太极即阴阳也。”在此原子时代，何物非阴阳，故行功论有云：“偏沉则随，双重则滞。偏沉、双重，阴阳不匀也。”故读者于举手投足，务须注意：一阴一阳，一虚一实。老子曰：“吾善藏其余。”祈揣摩之。
（十八）《太极文武解》，“文武”二字，文以养身，武以御敌。
（十九）以上写出各条，均经验也，理论也。真实功夫，尚须在十三式中求之。功夫纯熟，自得得心应手之妙。练功时最好少求理论，多做功夫。余曾曰：“功夫昔人好，理论今人好。”实在理论一多，功夫不专，进境反少矣。拳术界中人多讲义气，学者当尊师重道，厚敬师傅，感动师傅，则为师者必尽心教导。此虽世俗之理，但中国人情如此，不可不注意。爱学真功夫者，更当注意也。
（二十）人未练拳之时，百脉滞塞，筋紧缩而短，故力聚于肩膂。既练之后，百脉畅通，筋长力舒，由肩而臂，由臂而腕，由腕而形于手指，渐渐弃后天而转入先天，如得先天本能，则神妙不可思议。学者得此劲后，当知余言之非谬也。
太极者，无极而生，阴阳之母也：不动为无极，已动为太极，无极生太极。太极分阴阳，由阴阳演义变化万象也；动之则分，静之则合：凡练太极，心意一动则分发四肢。太极生两仪、四象、八卦、九宫，即堋捋挤按采挒肘靠中定也。静则返本还元，复归无极，心神合一，满身空空洞洞，稍有接触即能知觉。
无过不及，随曲就伸：不论练拳对敌，毋过毋不及，过与不及皆失重心耳。如敌来攻我顺化为曲，曲者弯也。如敌来攻不逞欲退，我随彼退时就伸，伸者出手发劲也。过有顶之嫌，不及有丢之弊。不能随曲谓之抗，不能就伸谓之离。谨记丢顶抗离四病而去之。功到不即不离，方能随手凑巧，运用自如。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏：与人对敌，如对方出力刚直，则我用柔软之手搭上，紧紧缠在彼劲上。能放能长，对方意欲摔开甚难。譬如彼出大力，我随粘其手腕往后坐身，但手仍紧搭不离，往怀收转半圈谓之走。走为化，以化其力。向其左方伸手使敌侧身不得力，则我为顺，人为背。粘之使不能走脱也。
动急则急应，动缓则缓随：此理甚明显，如敌来势急则柔化能应付哉？需用太极截劲之法，不后不先之理以应之。何谓截劲？如行兵埋伏突击截击也。何谓不后不先？于敌手已发未到之际，我手于敌膊未直时截入，一发即去，此为迎头痛击法。然欲能动急则急应者，非得真传不可。
随变化万端，而理为一贯：与人对敌，推手或散手，无论何着法，有大圈、小圈、半圈之巧，有阴阳之奥妙，有步法之虚实，有太极阴阳鱼不丢顶之理。循环不息，变化虽有千万，太极之理则一也；然非用力之久，不能豁然贯通焉：拳愈练愈精，功夫既到，则如水到渠成，一旦豁然贯通。然非久练久熟，只尚空谈，不能达此境也。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明：着者拳式也，先学姿势正确，次要熟练，方能懂劲。今之练拳者专谈懂劲，忽视练拳功夫，舍本逐末，安能懂劲？更何能有发人之劲？古语云：”方寸之木，可使高于岑楼。”故欲阶及神明，必先求懂劲；欲求懂劲，必先求着熟。功夫由下而上，由低而高，不能跨越也。
虚灵顶劲，气沉丹田：顶者头顶也。此处道家称为泥丸宫，素呼天门。顶劲非用力往上顶，乃空虚而头容正直，精神上提。但不可气贯于顶。练久眼目光明，无头疼之病。丹田在脐下寸余，即小腹处，一身元气总聚于此。气归丹田，以意行之，流通四肢。气不能沉于丹田，则滞塞于一处，不能分运于四肢也。
不偏不倚，忽隐忽现：不偏者守中土也。不论偏向何方，即易失重心。偏前则易拉到，偏后则易推到，偏左偏右，其弊相同。不倚者亦守中土也。例如用手按人，对方突然缩后或闪避，己身即踉跄前仆，失去重心，予人以可乘之机。此倚之弊也。行功论云：”立身须正中安舒，支撑八面，”即不偏不倚之意。隐者藏也，现者露也。设敌向我身击来，我身收缩为隐，使敌不能施其力。如敌手往后回抽时，我随之跟进为现。敌不知我式之高低上下，无法挡卸我手。例如河中小艇，人步行气上，必略低沉为隐，又裹步必随起为现。又犹龙之变化，能升能降，降则隐而藏形，现则飞升太虚兴云弄雾。此理言太极能搞能低，忽隐忽现，有神机莫测之妙。
仰之则弥高，俯之则弥深：仰位上，俯为下，敌欲高攻，我即因而高之，使不可及。敌欲压我下，我即因而降之，使敌失去重心。此守法也。设自己主动进攻，仰之弥高则眼上看，心想将敌人掷上屋顶。俯之弥深，则心想将敌人打入地里。昔班侯师夏日在村外场内乘凉，突来一人。拱手问班侯老师居处，答曰吾即杨某也。其人突出大食中三指袭击，老师见场内有草房高七八尺，招手曰：”朋友请上去”，遂将其人击上屋顶。又曰：”请速下回家觅医”，其人狼狈逃去。乡人问何能击之使上，曰仰之弥高也。有洛万子曾从班侯老师习技数年。欲试师技，班侯老师曰，将汝掷出元宝形好否。万笑曰且试之。及交手，果如所言，万手脚朝天，右胯着地如元宝形，将胯摔脱矣。医疗数月方愈。万功夫甚好，至今尚健在，常曰俯之弥深利害极矣。
进之则愈长，退之则愈促：向敌进攻或追击时，我进身跟步，步步逼之，使不能逃脱，故我手能愈进愈长也。如不能跟步，则手短不能及矣。退让敌人时，或虚身以化之，或退步以避之，随机应变，以其力不能及为度。故我能退而愈促也。总言之，即粘连粘随之妙，去丢顶离抗之病也。
一羽不能加，蝇虫不能落：练功既久，感觉灵敏，稍有接触，即能感觉而应之。一羽毛之轻，我亦不驼，蝇虫之小，亦不能落我身。蝇虫附我身，如着落琉璃瓶，光滑而不能立足。盖我以微妙之化力将蝇虫足分蹉也。能如此则功成矣。昔班侯老师於夏日行功时，常卧树荫下休息。偶或风吹叶落其身上，随落随脱滑落地，不能停留。又常试己功，解襟仰卧榻上，捻小米少许置肚脐上，但呼一声，小米犹弹弓射弹丸，飞射屋顶瓦面。班侯老师之功诚不可及，同志宜勉之。
—–摘自网上
